道教的洞天福地，是世界最早的生态保护区，这是道教为保护人类生态环境所作的贡献。在遍布中华大地的洞天福地，生长、繁殖着大量的生物、植物种类，而身居其境的历代道士们始终关心着山山水水、动物植物的保护，并把他们自己的观察、研究心得写进了各种各样的名山志、宫观志及相关的道书中，从而为今人留下了一大笔宝贵的文化遗产。在许多名山宫观中，留下了历代道士亲手种植的奇花异木，并且还制订了道规法令，以道教的戒律及法令来监督对环境与物种的保护。

崂山

崂山是是道教发祥地之一，中国著名的道教名山。崂山自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载"吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经"。到战国后期，崂山已成为享誉国内的"东海仙山"。崂山道教鼎盛于元、明两代，至清代仍久盛不衰，有“九宫、八观、七十二庵”之称。这些宫观洞庵散落在崂山的峰谷崖壑间，香火鼎盛，从者云集，使崂山成为盛极一时的道教名山。金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各门派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。著名的道教人物丘长春、张三丰都曾在此修道。延至明代，崂山道教的“龙门派”中衍生三派，使教派总数达到10个，崂山及周边地区道教长盛不衰。海上第一仙山之名，远播海内外。

崂山山区内尚存道观有太清宫、上清宫、明霞洞、太平宫、通真宫、华楼宫、蔚竹庵、白云洞、明道观、关帝庙、百福庵、大崂观和太和观。其中，太清宫、上清宫、明霞洞、太平宫皆修葺一新，成为道教宗教活动的重要场所。立于年道教祖庭——崂山太清宫，更是一种震撼。一边是碧海连天，惊涛拍岸；另一边是青松怪石，古木蓊郁。因此，古时有人称崂山“神仙之宅，灵异之府。”而崂山太清宫内滴滴润灵气的玉井之水，千年来口碑绵长，屡传佳话，一则则口口相传的故事，不断印证其“润体延生，蕴含能量”之神奇。

华山

陕西华山上下，或山谷内，或庙道中，有许多处森林，都被称为“神林”，这些树林，“禁人采伐，如有犯者，立祸于身。山之西南隅，有一林侵天松桧，乃岳神游宴之处，名黑山林。有樵窃采之者，火烧虎食”。这是用宗教信仰的力量，来保护华山的森林。又如黄神谷内的神姑林，“其林合围，松桧数万根，禁人樵采”。在西岳古庙道傍，有晋代古柏几千根，“两傍烽堠，以千字文为号，禁人牧放樵采”（王处一《西岳华山志》）。

茅山

应高道李玄静的感召，唐玄宗曾下诏明令：“敕江东道采访处置使晋陵郡太守董琬。山岳上疏分野，下镇方隅，降福佑于人，施云雨之惠。且茅山神秀，华阳洞天，法教之所源，群仙之所宅，固望秩之礼，虽有典常；而崇敬之心，宜增精洁。自今以后，茅山中令断采捕及渔猎。”后又敕紫阳观高道李含光，宜于开春之际专栽松竹果木，以华院宇。

唐文宗大和七年()，茅山三观威仪道士孙智清等上状：“华阳洞天，众真灵宅。先奉恩旨，禁断戈猎樵苏，秋冬放火，四时祭祀，咸绝牲牢。自经艰难，失去元敕，百姓不遵旧命，侵占转深，采伐山林，妄称久业。伏请重赐禁断，准法护持，差置所由，切加检察，庶得真场严整，宫观获安，具元禁疆界如前。”于是朝廷再次下“大和禁山敕牒”，严令“茅山界内，并不得令百姓弋猎采伐，及焚烧山林。仍委州县，切加禁止。”

延及北宋大中祥符二年()，针对一些不法份子肆意采樵渔猎，焚烧山林，真宗亦发“敕禁山”令：“访闻茅山界内祠宇宫观之侧树木，多有诸色不顾修法，擅行樵采，及放野火，焚烧山林。须议专行，指挥国家，方延景贶，以佑蒸民，眷彼名山，存于方志。或仁慈所治，或真侣攸依，是为降福之场，允谓栖神之所。故宜加礼敬答储休。岂可斤斧竞臻，樵苏无节，致嘉生之罔植，使灵迹以何观。爰伸禁止之文，用表肃恭之意。今下润州升州，候宣命到，于茅山四面立定界止，严行指挥，断绝诸色人并本山宫观祠宇主首以下，自今后不得辄有樵采斫伐，及放野火焚爇。常令地分巡检官吏、耆老壮丁，觉察检校。如有违犯，即便收捕，押送所属州县勘断”，一律严惩不贷。对于一些老残枯树，不系古迹之内，需要砍伐，亦必须经宫观主持与州县官府共同研究，“指定界止，紧立标记，方得采取。若是己有斫伐延烧，到树行疏处，亦仰随处州县，勒定数目去处，常依时栽种补填，务要别无空阙，即不得辄便搔扰。仍将此宣命指挥，于宫观门首及往来要路，镌石晓示知委。”（刘大彬撰:《茅山志》）如此严厉的法令，这在世界环境保护史上亦是一笔重彩。

仙都山

浙江仙都山，周回三百里，山峦起伏，溪水蜿蜒，峰岩洞壑，千姿百态。有鼎湖峰、姑妇岩、小赤壁、倪翁洞、鼎湖峰、铁城嶂、仙水洞、玉虚洞等名胜。元陈性定《仙都志》序曰：“仙都东吴胜事，在道家书为祈仙洞天。爰自发迹轩辕，由唐逮宋，锡名荐祉，符端屡臻。”山中珍异草木多达一百八十余种，如金莲花、龙须草、寿松古柏、草龙胆、仙灵皮、三白草、石斛、络石、旋覆花、蓝宝、谷精草等。植被茂盛，古木丛生。其宫观有玉虚宫、金阙寥阳宝殿、黄帝祠、飞天法轮藏殿、天一真庆行宫、三官圣堂、梓潼帝君祠、洞天仙官祠、玉虚真官祠、隐真堂、金莲馆等。为了保护洞天胜景，自唐时便严令砍伐捕猎。《仙都志》卷上曰：“自唐天宝戊子()，以独峰彩云仙乐之端，刺史苗奉倩奏闻，敕封仙都山周回三百里，禁樵采捕猎。”

大若岩

福建大若岩，乃陶弘景修道之处。元虞集《大若岩灵真宫铭》曰：“其山周围五十里，岩高十七丈，深百四十尺，广倍之。石环中虚，容光东启，居焉如在屋室……有石高数丈当其前，若门屏。然其北有东西两溪，合流注岩下，汇于龙潭而南出。其西溪相传有赤水，饮者养寿。今山下多老人百十岁，而赤水不常有也。沿溪皆奇石，可以物象名者，若香炉、石笋、屏霞、莲花之属，凡数十处。其不可名物至多也……枸杞丰茂异常产，来游者皆撷茹之后亡，或云犹有人见之。其后陶隐居著《真诰》此岩，又名真诰岩。又尝炼丹层岩中，夜坐时或望见光煜煜然，云是丹光也。唐时人间以水旱疾疠，祷岩下辄应。唐咸通七年()恩王府参军知军知嘉监崔元德，始请于朝立祠，度道士居之，与田四百五十亩，禁樵采一里。”

大涤山

大涤山，又名大辟山、白鹿山，位于今浙江余杭县西南，为汉唐江南的道教名山之一。山有四峰，穹窿千仞，居之可以洗涤尘心，故名大涤山。中有大涤、栖真、白茅、鸣风、龙蜕、归云、雷门等洞窟，皆道士羽流修真之处。其中大涤洞上下平滑如削，洞壁润泽如黑玉，洞深百步。人内有响石两块，叩击发声如钟鼓。道书谓其四百里，“相传闾丘先生入游，见龙鳞异境，花木鲜繁，自华阳而归。云：洞门石鼓广寻丈，扣之逢逢然。入洞上下，皆平如划削，两旁崖石委曲，夹道中间，一石倒悬，名曰隔凡。洞中行路诘曲劣通，人至隔凡而止，莫能进。过柱一穴如窦，内阔丈余，有圆井无底，惟闻琅琅水声，乃历代朝庭遣使投龙以璧简之处也。或命童子穿窦入，率怖栗云，其中深杳不可测。常有白鼠长二尺许，游行高崖。崖下产草名玉芝，饵之长生，然希有见者。洞中石润如玉，皆苍黑色。”《茅君传》曰：第三十四洞天，名大涤元盖之天，穹崇干尺，回压群峦，灵芝异草，人多不识。杜光庭三十六洞天，七十二福地，大涤、天柱皆在其中。诚神仙之窟穴，修炼之奥区也。”《余杭县志》曰：汉元封三年，建宫坛大涤山前。唐弘道元年，建天柱观四维之中壁，封千步，禁樵采，为长生之林。

武当山

武当山，位于湖北省西北部的十堰市丹江口市境内，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。相传明成祖朱棣心慕武当道士张三丰，寻而不得，为恭候张三丰到来而建武当山。成祖登上皇位后的第十年，开始了大规模建造武当山道教官观的工程，每日役使军民工匠达二十余万人，花费了上百万两白银，用了六年时间，最终建成了八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙的庞大的道教官观建筑群，特别于天柱峰顶冶铜为殿，并饰以黄金，以供奉玄武神像，并赐名武当山为大岳太和山，视之为五岳之冠。

武当山优美的环境，使得山林动植物也得到很好保护。在明朝大规模兴建宫观殿宇时，四十三代天师张宇清曾亲临山中堪察，绘制了《武当山瑞应图》，为宫观的兴建和环境的保护作出了规划。在动植物保护方面，明朝曾钦定和敕谕武当山保护范围，明令不得砍伐侵毁圣山树木花卉。道教更是严格要求所有朝山信徒不得侵毁采摘。明代徐霞客《游太和山日记》中写道：“满山乔木夹道，密布上下，如行绿幕中。”并说：“四山环抱，百里内密树森罗，蔽日参天。”时至今天，武当山尚有银杏、青果树、水青树、天竺桂等十多种植物为国家二、三级保护植物，老虎、金钱豹等稀有动物仍时有发现，各种鸟类亦自由地生活在丛林之中，所有这一切，都与道教致力对武当的建设与保护分不开。

武夷山

武夷山，位于福建武夷山市南部，其方圆70平方公里，属典型的丹霞地貌，在世界同类自然景观中独树一帜。自秦汉以来，道家方士就在此盘桓流连，从而对武夷山的地理风物做了详尽的考察，并留下了十余部关于武夷山的图志。清董典斋《武夷山志》曰：“《武夷山志》，自宋刘道元创始，嗣后程嗣祖、杨恒叔、兰世中、江仲鱼、樊斗山、徐德望、袁樨生、李尝之、李磊英、郑慎庵、兰勋卿、王明府漓庵、王草堂，皆有编辑。今得见者，惟袁樨生、徐德望、王漓庵、王草堂四种。”

武夷山之得名，即与道流紧密相关。《方舆胜览》卷十一曰：“武夷山，在崇安南三十里，山多弥猴。按《神仙传》：第十六升真元化洞天。昔有神仙降此山，曰：予为武夷君，统录地仙，受馆于此。由是得名。”“昔有张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马鸣生，并胡氏、李氏、二鱼氏，三姓女子四人，凡十二，同诣此山求道。“《武夷纪要图说》曰：“萧子开《建安记》曰：武夷山高五百仞，岩石红紫二色，望若朝霞，有石壁峭拔数百仞，于烟岚之中，石间有木碓、簸箕、箩箸、竹器等物，顾野王谓之地仙之宅。”《图书编》曰：“自汉着祀典，历代崇奉，有加咸称灵应，而武夷之名互天下，然皆以仙道显者，所谓籛铿、魏张十三仙之徒，理或有之。”

洞天福地的袅袅香火与晨钟暮鼓，使人身心皆愉，有生之年一定要一一走过哦~

转自武汉长春观，腾讯道学作者：李远国李黎鹤

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