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炎炎夏日里，最思清凉山。

李白有首《夏日山中》，曰：懒摇白羽扇，裸体青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。

山中觅清凉的诗仙，这番形象，不顾半点斯文，显得比酒后还要狂放

庄上画者范洪亮《一扇清凉》画意

夜热依然午热同，开门小立月明中。

竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。

南宋杨万里的这首《夏夜追凉》，比之诗仙，温婉许多。更为难能可贵处，其温婉诗意令我们明白，夏日寻清凉，脱个一丝不挂，真不如心无挂碍，正所谓心静自然凉。

细寻“夏”字来处，并非表热热的夏天，而是指人。

小篆：夏

夏，小篆字形，从页，从臼，从攵。

页(xié)，人之头也；臼(jù)，人双手也；攵(suī)，人两足也。合而为“夏”，正是华夏民族的自形自画。

《说文》：夏，中国之人也。

“夏”之初，表的就是我们这些为生计而柴米油盐酱醋茶，爱生活而琴棋书画诗花酒的黑头发黄皮肤之“人”者。

以大脑思之，以双手把握之，以足旅躬行之。这就是我们中国人，对一撇一捺内个人，特定于自己的再定位与再描述。

夏，亦是史上中国首个王朝名称，为大禹之子启所建，都安邑（今山西省夏县北），即夏后氏。

至“郁郁乎文哉”的周王朝时，中国之人自称“夏”“诸夏”之外，又于夏前加一“华”字。

小篆：华

小篆之“華”，是个会意字。从芔，从芌(xū)。隶楷繁体之華，上“草”而下“垂”，如花叶下垂，有繁茂之象。中国古建筑有垂華门，即是取于此象。

《说文》：華，荣也。《尔雅·释草》：木谓之華，草谓之荣。《诗经·周南·桃夭》：桃之夭夭，灼灼其華。

华的本义通“花”，花朵义也。

所以后来再造一个花朵之花，实在是随着“華”成了华夏之华，其地位与意象，变得异常尊贵、崇高而圣洁之故。

时至于今，华，有华丽、华贵、华章；精华、光华，繁华；年华、芳华，韶华；华裔、华胄；华灯、华诞等多重美义。

最初的华与夏相互通用，两字同义反复，华即是夏。

周代，凡遵周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏。华夏又称中华、中夏、中土、中国。

大约自春秋时代始，华、夏连用称“华夏”。《春秋左传正义》说：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。

华夏先民，东西南北，四位邻居，称：夷戎蛮狄。东方曰夷，西方曰戎，南方曰蛮，北方曰狄。

小篆：夷戎蛮狄

夷，从大从弓，东方之人也。从小篆字形可以看出，此一东方邻居，人高马大，身背弓箭，相当勇武。

殷代，夷分布于今山东、江苏一带。先秦时期，泛称环渤海而居，南至江淮的东方各族为夷。又有诸夷、四夷、东夷、西夷、南夷、九夷等称。商周两代，夏与夷，屡有征战。秦并六国后，散为民户。至汉，已不见夷、夏之别矣。

夷之地，临于大海，多平原。所以，夷有平坦的引申义，化险为夷、夷为平地之夷是也。

戎，小篆字形从戈甲。戎马生涯、投笔从戎的戎，表兵器也。弓殳矛戈戟，为古代五戎。随身携带戈刃，是西部民族的标志。

蛮，也是蛮有意思的。

小蛮腰儿，是现今爱美女性追求魔鬼身材的标配。其典故出自唐代白乐天。白有俩女朋友，一名樊素，一名小蛮。樊素能歌，小蛮善舞。乐天留诗，曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。苏东坡后成乐天粉丝，作诗曰：吾甚似乐天，但无素与蛮。

蛮，正体字作：蠻。上半部分的“丝言丝”为其本字。

金文：蛮

“丝言丝”表何义呢？有说为古时南方民族头饰；有说表南方部族善养蚕造丝，有说表结绳为网善捕鱼；有说为图腾；有说为口头语，发mán音……

这个“丝言丝”后来成为多个汉字的声符。如，皇帝的座驾，叫做鑾驾；男女互诉衷肠，叫做戀爱；群山延绵，叫做山巒起伏。

“丝言丝”的意象的确像极了南方地理与气候，有缠绵网罗纠缠乃至连绵不断之义。后加虫作“蠻”，亦无半点贬义，实为南方民族所居之处地域文化的表徵。表南方湿热多虫。虫，古时为鸟兽统称，并非现在花鸟鱼虫内个虫，单单精确指作小爬虫。

狄，从犬从火。北方寒冷荒蛮，生长于斯的先民，最为依赖的恐怕正是犬与火，以为狩猎以为拉爬犁以为取暖以为烧煮。

与小篆之“夏”近形的，还有个“夔”字。

小篆：夔小篆：夏

夔，读作kuí，何物也？龙形异兽也。

与夏比较，其头生角，身如蛇（巳蛇虫三字原极近似），有足有止（脚趾之趾本字）。

从虫的“蜀”，为四川简称。川人历来有“冲出夔门天地宽”“不出夔门是虫，出夔门为龙”的说法。夔门，位于三峡西端入口，是为瞿塘峡之西门。

有一说“夔龙”即伏羲，也即雷神。另据传说，舜有夔龙二臣，夔为乐官，龙为谏官。后用“夔龙”喻指辅弼良臣。年11月，我国首个北斗全球“厘米级”定位系统建设全面启动。该系统即被命名为“夔龙系统”。

夔龙纹亦多现于青铜器。郭沫若先生说，殷代器物上的纹饰，最常见的有三种：饕餮纹、夔龙纹和云雷纹。

明清家具，夔龙纹仍是常见且重要的装饰。

微友春风明月发圈，西周青铜夔龙纹簋

微友大雅堂发圈，清中早期雕夔龙纹桌案

中原为华为夏，东西南北，夷戎蛮狄。

《孟子·滕文公上》云：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。华夏文明，中华文化，用夏变夷，师夷长技，生息繁衍，碰撞融合。

华以木比，夏为人形。十年树木，百年树人。

历经余年风雨洗礼。泱泱华夏，巍巍中华，枝繁叶茂，人丁兴旺，文化文明，融汇传承。

《康熙字典》释华，曰：华谓文德。夏者，雅也。《康熙字典》注雅，言：今之正者，以为后世法。

所谓文德，即是让天下百姓安居乐业。所谓夏者，意为行正道而致久远。容万民而行万世，故而夏有五彩之美、兼天下之大。

春生而夏繁。四季之中，也只有春之后的这个季节，配得上这个“夏”字之义。

五行配四季，唯在夏，不仅属火，亦称长夏为土。长（读作zhǎng）夏指阴历六月。先秦、汉之古籍，称作“季夏”。

《春秋繁露·五行对》有云：天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。

人在华夏，生如夏花。我骄傲。

庄上画者韩秋来《春看牡丹夏观荷》画意

生如夏花，貌似四字成语，实出自印度诗人泰戈尔的《飞鸟集》。

郑振铎先生翻译《飞鸟集》为中文，第82首有“生如夏花”句，着实精彩。诗句云：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”。

生命，就是要学夏日之花，努力盛放，尽情绚烂。

然而，人生不如意事常八九，哪能一切遂人愿？青春固然美好，谁人又能够长生不老？美人迟暮，英雄气短。这个时候，也不必顾影自怜、过度悲伤，学学秋叶，淡然面对，静静地接受将要到来的凋零，随风安详地飘然离去，岂不静美？

到底是来自佛陀国度的诗人，一句“生如夏花，死如秋叶”，让炎炎夏日里有些烦躁的我们顿然堪破生死，恍然大悟。

夏花何花？嗯嗯，不错，正是荷花。

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开（王昌龄《采莲曲》）；接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红（杨万里《晓出净慈送林子方》）；惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真（李商隐《赠荷花》）。

庄上画者宿青《夏荷》画意

夏花之荷，又名为莲。

应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘（温庭筠《莲花》）；绿竹含新粉，红莲落故衣（王维《山居即事》）；看取莲花净，应知不染心（孟浩然《题大禹寺义公禅房》）。

炎炎夏日，诗意销淡的雅士骚客们，遇见荷莲，诗情彷佛立刻被唤醒，从“小荷才露尖尖角”到“菡萏香销翠叶残”“秋暮，乱洒衰荷”……都有人赋诗有填词，有人点赞有人怜。

北宋五子之一、从祀孔庙的大儒周敦颐所作《爱莲说》，更是脍炙人口：水陆草木之花，可爱者甚繁。晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。

荷，莲，还有许多美好的别称。如，芙蕖、溪客、碧环、玉环、菡萏（读作hàndàn即花苞）、鞭蓉（即花朵）、水芝、水华、水芸、水旦、水芙蓉等等。

看不见莲的影，只念一下这些别称，读两句咏荷诗词，就已经美美地迷醉了。

庄上画者刘东亮《荷趣惠風》画意

庄上画者冬炎《但求莲花遍地生》画意

莲，与禅，与净土，亦结下不解之缘。

莲，是佛家的图腾，释子的归处。稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲（东坡居士《赞佛偈》）。

佛法传至中土，逐渐舒枝蔓叶、开花结果。到如今，佛门最大的两个支派，除了“一花开五叶，结果自然成”的禅宗，再就是“执持名号”“一向专念”的净土宗了。

净土宗又称莲宗，净土祖师东晋慧远大师，于东晋太元十五年（）在江西庐山东林山住锡。大师同慧永、慧持和刘遗民、雷次宗等结社精修念佛三昧，誓愿往生西方净土，又掘池植白莲，称白莲社。大师精进办道，翻译经典，数十年足不出山。

禅净两宗盛行于我国唐宋两代，这一时期的士子文人，大多崇儒信佛学道三教同修。也就把许多禅意、心得，留在了大美唐诗宋词里。

王摩诘：明月松间照，清泉石上流；行到水穷处，坐看云起时；白乐天：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来；苏东坡：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

庄上画者安江洋《青莲》画意

王安石，谥号“文”，故世称王文公。

王文公有女，嫁吴安持为妻，工诗，多佳句。曾有诗寄父，曰：西风吹入小窗纱，秋气应怜我忆家。极目江山千里恨，依然和泪看黄花。

王安石这个女儿，应该嫁得比较远，所以寄来家书，以诗表达深深的思念之情。

王安石见诗如面，不禁悲从中来，但路途遥遥，见亦见不得，劝也劝不得,又无